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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 第三篇 關於召會的計劃(續), 叫撒但和他的使者得知神萬般的智慧 是 然而有一天,神成為肉體來作人。在神成為肉體以先,撒但絶不會想 到神的智慧。神用祂的智慧和能力,成功奇妙的救贖。主耶穌降生在 伯利恆時,撒但就盡其所能,想要殺害主耶穌,至終將主耶穌釘在十 字架上。這正好給神一個機會,來敗壞撒但,解決撒但在人身上所作 的一切事。人的罪案、罪的權勢、以及罪所帶進來的死,都藉著主十 字架上的死解決了。這是撒但始料未及的。他更沒有想到,主耶穌復 活了。, 第二層意義—與神調和 是 所以,‘成聖’第一層的意思,是分別出來歸給神;第二層的意思, 是與神調和為一,成為神的樣子。然而這不僅僅是個道理,應用在屬 靈上時,乃是個實際;這開始於分別,完成於變質,也就是裡面生命 的變化。(林後三18。)按分別說,我們都成聖了;按變質說,我們 身上的‘土味’仍然很重。比方有的弟兄作人很規矩,行為也很清 潔,待人接物更是沒有多少錯處;但你碰到他時,卻叫你覺得土氣、 俗氣,甚至他的謙卑、溫和、待人周到、無可指摘,都是屬地、屬 人,滿了世俗的氣味。世人或許會稱讚這樣的人,但有屬靈鼻子的 人,能聞出那個味道不對、不聖,完全是土氣。, 第一層意義—分別歸神 是 神在祂永遠的計劃裡,要叫召會成聖,就是要召會成為聖別。從淺近 方面的意義說,就是要使召會被分別出來歸神。舊約裡,每一次說到 成聖時,都說要分別出來歸神。比方,千千萬萬的牛羊,都在世人手 中,也都為世人所用;有一天,有一隻牛或羊被帶到神的帳幕裡,把 它擺在神的祭壇上,這只牛或羊就分別出來,成聖歸神。在神的計劃 裡,要召會成為聖別,就是要把召會從祂所創造的萬物中分別出來, 完全歸給祂自己。這是較淺一面,第一層的意思。, 叫撒但和他的使者得知神萬般的智慧 是 當召會在神面前的光景正常、屬靈時,就能給人看見神的智慧,看見 人所沒有的辦法,人所沒有的道路,人所沒有的東西,人所沒有的能 力。這不是學問的問題,不是幹才的問題,這乃是神的問題。世人不 少是有學問的,不少是有幹才的,但召會所有的不是人的學問、幹才 所能及的。人所沒有的那個東西,就是神的智慧。許多很有學識、很 有幹才的人,和召會接觸時,常能恭敬的說,召會中這些敬畏神、屬 神的人裡面,的確有東西。這個東西就是神自己。, 叫撒但和他的使者得知神萬般的智慧 是 在神永遠的計劃裡,就祂自己而言,是要與人完全調和;但在另一 面,神從來沒有忘記,祂在宇宙中還有一個仇敵。因此,在祂永遠的 計劃裡,還有一個用意,就是要藉著召會,使諸天界裡執政的、掌權 的(重在撒但和他的使者),現今得知神萬般的智慧。(弗三10。) 許多時候,撒但自以為聰明,但他最好的手法,不過是給神最好的機 會,來彰顯神的智慧。神不僅在這個大宇宙中,藉著撒但彰顯神的智 慧;就是在約伯這小小的人身上,神也給我們看見,撒但如何盡他的 機巧和手法作事,豈知他那些自以為是的巧妙,正好給神機會,在約 伯身上彰顯了神的智慧。, 第二層意義—與神調和 是 另一種情形是:在一位弟兄身上,我們似乎找不到他有什麼長處,說 不出他有什麼謙卑、溫柔,但我們一碰着他,就覺得他身上有神的味 道,叫我們感覺神的同在。這個人與眾不同,是不平凡的,是超越 的。這種光景就是聖;這個人乃是經過神調和的。神在人身上調和有 多少,成聖就有多少。一個認識神的人,一個多讓神作工的人,我們 和他接觸時,雖說不出他有什麼長處,但總覺得這個人有神的氣味。 在他身上有一種特別的東西,我們無法說那是謙卑、溫和,或是什麼 美德,然而在他身上,我們碰着了神,感覺到神,那就是成聖,也就 是神自己。, 叫撒但和他的使者得知神萬般的智慧 是 以弗所書和歌羅西書給我們看見,神的智慧包括神的一切。神的智慧 所以能成為實際,乃在於神的自己和神的能力。神的智慧若沒有神的 自己作資源,沒有神的大能作動力,神一切的計劃都是空的,神的智 慧也就顯不出來。神的智慧所以能實現,是因有神自己作資源,有神 的大能作動力。正因這緣故,聖經給我們看見,神的智慧包括神的一 切,而神的一切又在於基督;神又叫基督成為我們的智慧。(林前一 30。)神樂意藉著召會,使撒但和他的使者知道,神萬般的智慧就是 召會。, 第三篇 關於召會的計劃(續) 包括 揀選, 成為聖別 是 神自己就是‘聖’;祂是絶對聖別,與眾不同的。神的心是愛,神的 性情是聖。神的性情就是神的性質,如同檯子的性質是木的,鐵棍的 性質是鐵的,神的性質就是聖的。聖是與眾不同,與眾分別。不僅和 污穢的不同,和清潔的也不同;不僅和壞的不同,和好的也不同。就 如金子的性質,和任何東西都有分別;和我們身上污穢的東西有分 別,和我們身上最清潔的東西也有分別;和壞的有分別,和最好的也 有分別。‘聖’字完全是用在神的性質上。聖經裡常用精金錶示神的 性情,因為金子與一般受造之物的性質不同,是和一切都有分別的。 這個有分別的性質,象徵神聖別的性情;所以聖就是指神的自己,神 的性情。 成聖有兩層意義:, 得兒子的名分 是 一面說,今天亞當已經死了;另一面說,亞當並沒有死,他把他的生 命全數給了我們。今天亞當還在地上,到處都是亞當,亞當是在他的 生命裡,把他自己給了他的子孫。所有亞當的後裔,都有亞當的生 命,都是亞當把他自己,用他的生命給了他們的一班人。這就是神在 祂的計劃裡,要叫一班人成為神的兒子的意思。神在祂的生命裡,把 祂自己給了祂一班的兒子們。我們能敬拜神說,神在祂的生命裡,已 經把祂的自己給了我們,我們這些人是接受了祂兒子的人。凡接受祂 的就是從神生的,就有權柄作神的兒女。(約一12。)我們是從神生 的,這句話的意思是很深的,就是說,神把祂的自己擺在祂的生命 裡,完全把祂自己給了我們。, 第三篇 關於召會的計劃(續) 包括 叫撒但和他的使者得知神萬般的智慧, 歸於祂自己 是 神在祂永遠計劃裡所定規的,就是要召會得兒子的名分,成為聖別, 並歸於祂自己,而與祂完全合一。這不僅是個道理,今天在我們蒙恩 的過程中,也都有這個經歷。我們雖然還沒有承受神的產業,但在我 們靈裡,卻深深覺得我們是神的後嗣。我們裡面有了神的生命,我們 多少都有‘成為聖別’的經歷。許多時候,我們的確有個很深的感 覺,覺得我們真是在神裡面;但有時候,卻好像是從神裡面出來了。 這都證明與神調和為一,是何等實際的一件事。, 得兒子的名分 是 以弗所一章五節說,‘預定了我們,…得兒子的名分。’在神的計劃 裡,我們的確被預定作兒子,也有兒子的名分。兒子是生命的問題, 兒子的名分是承受的問題。生命叫我們得着神自己,承受叫我們得着 神一切所有的。路加十五章裡的父親,是先到兒子那裡去迎接他回 來,等兒子回到家,父親的一切又都是兒子的。這就是神在永遠計劃 裡所定規的;這個定規既是預先所定的,所以就是個預定。, 第二層意義—與神調和 是 召會在神的計劃裡,乃是要達到這個目標。有一天,召會在整個宇宙 中,將是超凡的、與眾不同的,召會要完全成為精金。我們都知道, 新耶路撒冷又稱作聖城,(啟二一2,)因那城是神所變化成功的,裡 面的成分就是神自己;這就叫作‘成聖’,因為城內沒有任何的土 味。如果我們有這異象,就會看見在今天的基督教裡,有太多屬土、 凡俗、不是出乎神的東西被帶進來。召會乃是聖的,不能和凡俗的調 在一起。因此,我們在召會中一切的行事、作工、管理、帶領,都不 能用世界的作法。召會是聖的,不是俗的,召會不是用土燒的磚堆出 來的,召會乃是精金所變化成的一座城。, 叫撒但和他的使者得知神萬般的智慧 是 神的創造非常奇妙,單就人的身體說,許多讀醫科的人都知道,人身 體的結構實在特別。以人五官的位置來說,眉毛長在眼睛上面,使雨 水、汗水不會流到眼睛裡,這就非常的奇妙。然而,這不過是神創造 中的一小點,就足以彰顯神的智慧;何況神的智慧,不僅彰顯在神的 創造上,更彰顯在神的救贖上。當神把人造好之後,就把人帶到伊甸 園,放在兩棵樹跟前。人受了撒但的引誘,吃了善惡知識樹的果子, 就墮落了;罪惡進到人裡面,使人在神面前有了罪案,人裡面就有了 死的成分。這在撒但看,是他的機巧,好像他已經把神的創造,敗壞 到一個地步,神似乎是毫無辦法了。, 第三篇 關於召會的計劃(續) 包括 預定, 歸於祂自己 是 羅馬六章三節說,‘我們這浸入基督耶穌的人,是浸入祂的死…。’ 我們每一個受浸的人,都是歸於基督的人。以弗所一章這裡,乃是說 到神當初在天上的計劃,定規祂的召會能達到一個境地,完全歸於神 。換句話說,就是完全與神調和。成為聖,是神與我們調和;歸於神 ,是我們與神調和。到啟示錄末了,當聖城新耶路撒冷出現時,神在 召會裡,召會也在神裡;神和蒙救贖的人再不能分開。那時,神和蒙 救贖的人,不僅是在一起,並且就是一個;是同性質、同榮耀,完全 是一。, 叫撒但和他的使者得知神萬般的智慧 是 我們要認識神的智慧,需要從神的創造說起。我們傳福音給人時,人 常喜歡問的第一個問題是,為什麼宇宙中有一個魔鬼?神是大能的, 神是愛人的,神為什麼不把魔鬼除掉?第二個問題是,神為什麼要造 一棵善惡知識樹?人犯罪就是因為那棵善惡知識樹,神當初不造善惡 知識樹,豈不就沒有問題了麼?神既愛世人,為什麼允許天災人禍存 在?神叫人在地上受這麼多痛苦,祂的愛心忍受得了麼?這些問題, 惟一的答案是:神與人不同;神若和人的思想一樣,神就不能彰顯祂 的智慧。, 前言 是 關於召會的計劃,不僅是神的經綸,是永遠的,是出於神自己,是照 着神意願所喜悅的,是在基督裡的,並且是為著叫我們得兒子的名 分,成為聖別,歸於祂自己。(弗一4~5。)就最後這點而言,包括 三個重點:第一,得兒子的名分;第二,成為聖別;第三,歸於祂自 己。, 得兒子的名分 是 我們都知道,今天召會在地上,但召會還沒有進到神的一切裡;意即 今天還不是召會承受的時候。今天,神的生命已經進到召會裡,我們 已經是神的兒子;但我們作神的後嗣,承受神的一切,要在將來才顯 明。到將來,特別是新耶路撒冷出現時,我們會看見,整個召會進到 神的一切裡,神所有的一切都是召會的。換句話說,到那時,不僅是 神在召會裡,並且召會也是在神的一切裡。